政治是每个人的副业:2019-2020年佛山市南海区桂城街道流管专管员招聘试题及答案.docx

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1

组织协调能力是指根据工作任务,对资源进行分配,同时控制、激励和协调群体活动
过程,使之相互融合,从而实现组织目标的能力。

下列情况,能够体现组织协调能力的是(

)。

A
、某单位主要领导只抓中心工作.其他工作则交由副职处理
B
、某地发生群体性事件,因
处置不力,使事件扩大
C
、某老处长工作能力强,曾因业绩突出而受过表彰,但总与下属
人员发生冲突
D
、某单位为便于开展工作。经常与其他单位保持联系

2
:下列各句中,加点的词语使用不恰当的一句是(

)。

A
、既有丰富的知识和较强的能力。又有较高素质的人,才能成为完全或健全的人才。
B

警方还发现这个邪教组织已经建立了自己的网站,网页上就有不少蛊惑人心、反科学的内
容。
C
、在中国与中国签署协议的
37
个成员国都将双边协议文本提交
WTO
秘书处后,
WTO
中国工作组才会组织
135
个成员国投票。
D
、他的艺术见解独到、深刻,近年来,常被应
邀到许多高校发表演讲,深受学生欢迎。

3

我们中华民族有悠久的历史和优秀的文化传统,有丰富的文化遗产,中国文化是世
界上最古老的文化之一,
__________
,我们的文化不同于其他古代文化的一个特点是,几
千年来它一直没有中断,我们丰硕的文化遗产
__________
可以丰富我国人民
__________

以丰富世界人民的精神文明的宝库。

填入画横线部分最恰当的一项是(

)。

A
、同时

不仅

而且
B
、但是

不仅

而且
C
、于是

既也
D
、同时

既也

4
:当你不再十分在意成功和失败,开始用一种平和的心态去审视走过的生命历程,温暖
的阳光就会
__________
你曾经沧桑的心田,和煦的春风就会
__________
你曾经苦涩的心泪。
填入划横线部分最恰当的一项是(

)。

A
、洒满、吹干
B
、进驻、拂干
C
、照亮、擦干
D
、浸润、拭去

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政治是每个人的副业:为什么说政治应该是每个人的副业

德克森说,只有在民主制度中,才有可能看到政治成为共和国内最好的职业和所有人的副业。他说的最好当然不是指因最有油水而被人羡慕,而是指因高尚而受人尊崇。这样的政治才是干净的。政治要成为一件干净而不是肮脏的事情,让参与政治成为一种光荣而不是蒙羞的事情,首先需要的是建立民主政治制度。只有在民主的制度中,政治才真正有可能成为一种公民的“副业”。这个副业包含“副业”(avocation)、“召唤”和“追求”的三层意义:
第一,一个人把某件事当作“副业”,是因为自己要这么做,不是被人逼着这么做。他关心政治,是因为政治与他的切身利益有关,不是因为被动员、被挟裹、被威逼。
第二,一个人关心政治是因为他对自己的思考和判断能力有自信,他是一个自由人,可以为自己的事情做主,不必像孩子依靠父母那样生活,他不愿意把像政治这么重要的事情随随便便交给别人。柏拉图说过,不参与政治是要付出代价的,那就是让不如你的人有机会变成了统治你的人,甚至变成你的主子。
第三,一个人把某件事当作“副业”,是因为能从中得到乐趣,当公民是一件荣誉的事情,公民权利是人的一种珍贵的自由,公民政治是公民可以乐此不疲的事情。这就是为什么民主国家的人民把选举日当作一个节日,把选举当作一种公共庆典。
副业与职业的不同在于,由于从事公民政治的普通人不能由副业捞到一官半职,或得到什么油水、待遇或外快,副业才更成为一种“召唤”。当然会有讲究实惠的人,因没有好处,不愿、不屑担当这个副业。
对于每个普通人来说,公民的政治副业就是公民的参与。政治参与不一定是争取入党或提拔,不一定要成为制度中的“新鲜血液”、“改革派”、“人民代表”,不一定要当人大代表或政协代表。
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政治是每个人的副业:政治是每个人的副业

政治不是某种你可以拿来交给“别人”的东西
  许多人厌恶政治,嫌政治不干净,认为政治无非就是权术、阴谋、诡计和欺骗。他们躲避政治,尽可能不与它打交道,只是在不得已的时候才与它周旋;他们对政治小心翼翼,如避火或是防贼,随时害怕惹祸上身。对于高高在上的政治领袖,他们更是一面当神明供奉,一面当虎狼提防,用马基雅维利的话来说,是不指望政治人物“去实践那些认为是好人应做的事情,因为他要统治国家,常常不得不背信弃义、不讲仁慈、悖乎人道、违反神道。”
  但是,也有人不这么看待政治,像丁文江、胡适等人就曾把政治看成是一种能够让“好人”精英实现“出山要比在山清”抱负的事业。丁文江呼吁,“有知识有道德的人要向政治上努力”,如果有知识有道德的人因为鄙视政治而置身事外,那么政治便真的会变成污泥浊水,在里面不嫌肮脏,尽情玩耍的也便只能是一些无才、无德、无耻的小人和歹徒。“好人政治”设想的好人是少数的精英人士,好人不意味着道德上一定是圣人(如果是自然更好),而是有道德操守、专业知识,有行政特长的“治国专家”。但是,中国的好人政治理念犹如一座建立在沙滩上的城堡,因为它误以为,中国的政治架构只要有“一打好人”出场,加以修补,自然会更趋完善。然而,一直到今天,实现这样的政治制度仍然是一个任重道远的梦想,即使有好人,也还是不能拔除制度的弊病。
  即使在民主政治制度真的已经建立起来的地方,好的政治仍然不可能只靠少数好人来实现和维持,它离不开具有民主政治素质和经验的广大公民。美国已故伊利诺州参议员埃弗雷特?德克森(Everett Dirksen,1951-1969任参议员)说:“政治不是某种你可以拿来交给‘别人’的东西。既然政治是通过政府指挥人间事务的艺术,它就应该是这个共和国内最好的职业和所有人的副业。”
  政治是“最好的职业”,指的是它所要求的道德、学识和能力。这种对政治的期待与亚里士多德所说的“人是政治的动物”一样,是政治哲学的表述。德克森所表达的与其说是民主的现状,不如说是对民主的理想和对民主政治的信念。然而,这是一个具有普遍意义的理想和信念,奥地利经济学家和社会科学家熊彼特(JosephA.Schumpeter)说,“文明人与野蛮人的差异,在于前者理解到个人信念只具有相对的有效性,但却能够坚定不移地捍卫这些信念。”美国人民对他们的政治人物并不满意,甚至很不满意,但这并不妨碍他们对民主的信念。理想的政治人物实在只是虚构和想象,因为这样的政治人物必须是能够让人人满意的政治家,而这是不可能的。拥有坚实基础的民主,它的根本条件不是哲学家们想象的,少数以政治为最好职业的政治精英,而是千百万以政治为副业,并对民主政治相当精明的普通公民。
  李双江的“伪善”,为何比儿子的“恶行”更可恶?(节选)
  2013年2月底,发生在北京的一起轮奸案受到了民众的高度关注,网络上的许多议论都涉及时下老百姓痛恨的腐败、跋扈和伪善问题。涉嫌轮奸的当事人之一是李天一,其父李双江以一曲《红星照我去战斗》闻名,是一位文职将军。一年多以前,李天一就因寻衅滋事罪被收容教养一年,这次又涉嫌轮奸,成为一名“惯犯”。放在美国,他可能被人叫做“坏种”(badseed),也就是天生恶劣,难以教育的不良少年。
  看到一个孩子的“天性之恶”,当然不是要为他的父母没有好好教育他推卸责任,而是更加要强调这种教育责任是多么重要,多么不可疏忽。据报道,李天一4岁选入中国幼儿申奥形象大使;4岁学习钢琴,8岁学书法,获奖无数。他10岁加入国家冰球队,就读人大附中,后留学美国。七岁随父母上电视的时候,被主持人赞为“根正苗红,是多年未见的爱国主义栋梁之才”。在这样一个健康清纯的外表下,居然隐藏着一种除了坏天性似乎难以解释的恶,这与小说《坏种》里的女孩罗达颇为相似。然而,李天一却并没有在中国人中间像罗达在美国人中间那样引起对人性恶的恐怖,而是引起了一片对特权与腐败的愤怒和嘲笑,人们将批评与质疑的矛头直接指向他父亲李双江。这样的反应是非常具有中国特色的。
  这种舆论反应是有理由的,因为李双江自己就曾公开夸耀对儿子的成功教育,2011年3月6日,他在接受新华网访谈时说:“我儿子天赋好,但我们现在不逼他。他喜欢运动、喜欢交朋友,电脑在他手里我看就像弹钢琴一样,他思维非常灵敏,英语单词随便就能记几千个。这代人是我们的希望。所以我们的下一代我认为了不得,我非常高兴。孩子总归学不坏,因为我们所给他的东西都是正面的东西。”这个总是在接受“正面的东西”,“总归学不坏”的孩子如今干出了轮奸的事情,父亲总不能以他天生就是“坏种”把自己的教育失责一推了之了吧!
  中国民众对李天一事件表现出来的更多是政治性的关注。大多数民众特别需要表达他们对特权、腐败、权力伪善的愤怒,还无暇去进一步思考深层的品性、人性问题。民众政治愤怒的对象显然并不只是李氏父子,而且还有像他们那样的其他人。民众最不能容忍的便是这些人的伪善。李家人唱红歌时的庄严肃穆、高亢音调与丑恶、残酷的现实形成了巨大的反差,他们冠冕堂皇的政治说教与实际的家庭教育失败也形成了鲜明的对比,造成了强烈的戏剧反讽(irony)效果。
  李双江们自以为比民众聪明、优越,自以为可以把民众永远当傻瓜一般地愚弄、玩耍。今天,民众有理由对那些道貌岸然的歌功颂德、大话吹嘘和道德说教感到愤怒,他们也同样有理由厌恶和嘲笑那种令他们苦涩、压抑、弱智和渺小的伪善。

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2015-03-13 10:38

政治是每个人的副业:政治是每个人的副业。——徐贲

徐贲,美国加州圣玛丽学院英文系教授,马萨诸塞大学文学博士。著有《走向后现代和后殖民》、《文化批评往何处去》和《知识分子和公共政治》等。最新出版《怀疑的时代需要怎样的信仰》和《政治是每个人的副业》。
为什么说政治应该是每个人的副业?
德克森说,只有在民主制度中,才有可能看到政治成为共和国内最好的职业和所有人的副业。他说的最好当然不是指因最有油水而被人羡慕,而是指因高尚而受人尊崇。这样的政治才是干净的。政治要成为一件干净而不是肮脏的事情,让参与政治成为一种光荣而不是蒙羞的事情,首先需要的是建立民主政治制度。只有在民主的制度中,政治才真正有可能成为一种公民的“副业”。这个副业包含“副业”(avocation)、“召唤”和“追求”的三层意义:
第一,一个人把某件事当作“副业”,是因为自己要这么做,不是被人逼着这么做。他关心政治,是因为政治与他的切身利益有关,不是因为被动员、被挟裹、被威逼。
第二,一个人关心政治是因为他对自己的思考和判断能力有自信,他是一个自由人,可以为自己的事情做主,不必像孩子依靠父母那样生活,他不愿意把像政治这么重要的事情随随便便交给别人。柏拉图说过,不参与政治是要付出代价的,那就是让不如你的人有机会变成了统治你的人,甚至变成你的主子。
第三,一个人把某件事当作“副业”,是因为能从中得到乐趣,当公民是一件荣誉的事情,公民权利是人的一种珍贵的自由,公民政治是公民可以乐此不疲的事情。这就是为什么民主国家的人民把选举日当作一个节日,把选举当作一种公共庆典。
副业与职业的不同在于,由于从事公民政治的普通人不能由副业捞到一官半职,或得到什么油水、待遇或外快,副业才更成为一种“召唤”。当然会有讲究实惠的人,因没有好处,不愿、不屑担当这个副业。
对于每个普通人来说,公民的政治副业就是公民的参与。政治参与不一定是争取入党或提拔,不一定要成为制度中的“新鲜血液”、“改革派”、“人民代表”,不一定要当人大代表或政协代表。
政治不应该只是斗争权术 是一种事业一种“召唤”
政治,无论是“职业”还是“副业”都不等于“人与人的斗争”,也不应该是这样。文革中那样残酷斗争、阴谋诡计、你死我活并不是政治的本质,至少不应该是作为公民“副业”的那种政治本质。我所用的“副业”说法,正如我在书的“序”里所交代的,是来自美国已故伊利诺州参议员埃弗雷特-德克森(Everett
Dirksen,1951-1969任参议员)说的一席话,“政治不是某种你可以拿来交给‘别人’的东西。既然政治是通过政府指挥人间事务的艺术,它就应该是这个共和国内最好的职业和所有人的副业。只有在民主制度中,才有可能这样看待政治。”
德克森所说的“职业”用的是vocation这个字,“副业”用的是avocation。Vocation更确切一些的中文翻译可以是“志业”,“志业”这个说法能帮助我们更好地理解“副业”的意思,一种与“志业”相联系,但又在它之外的“副业”。这个意义上的公民政治“副业”就是公民们在民主政治中的参与,当然这个“参与”是有特定含义的。
“志业”这个说法容易让人联想到伟大社会理论家韦伯的两篇著名论文,一篇叫《作为志业的政治》(Politik als
Beruf),另一篇叫《作为志业的科学》(Wissenschaft als
Beruf)。韦伯这两篇名文的英译者在翻译“政治”和“科学”的“职业”时,选择vocation这个字,显然是经过深思熟虑的。这是因为,韦伯并不是把“政治”和“科学”仅仅当作职业市场上众多选择中的两种,而是当作对人具有召唤意义的追求。许多职业都不过是当事人找一个收入来源的饭碗。在韦伯那里,政治和科学不是这样的职业,是在这类职业之上的一种“志业”,那就是,从业者对自己的职业是经过认真选择的,他深入、透彻地了解这是一个什么样的职业或专业,而不是“碰巧”得到的,一个可以做一天和尚撞一天钟的那种“工作”,更不是一个可以拥权自肥、有油水、能赚钱的“行当”。
韦伯提出,政治是一种妥协和决策的艺术,每做一个决定,都必须仔细权衡社会的利益和代价的平衡。为此,从政者不能只凭自己的信念行事,因为你觉得是了不起的事业,在别人眼里可能会是灾祸。从政者应该善于懂得别人的不同立场,必须要有对社会整体的责任心。无论是个人还是政党都不能把一己之私的利益放置与国家和社会整体之上。
这个道理并不是所有的“从政者”都懂的,或者就是懂也不肯这么做,因为他们放不下自己的私利。政治是他们保护自己利益的手段,没有这样的政治他们就会完蛋。韦伯说,以政治为业有两种方式:一个是“为政治而生存”,另一个是“靠政治而生存。”这两种人虽然都以政治为职业,但却是根本不同的。前者为政治而生存的人,从内心里将政治作为他的生命,他或者是因拥有他所行使的权力而得到享受,或者是因为他意识到服务于一项事业而使生命具有意义,从而滋生出一种内心的平衡和自我感觉。而后者则将政治作为固定收入的来源,当成出人头地、谋权图利的手段,他们是“靠政治吃饭”的人,是一些心胸狭隘、不择手段维护自己私利的之人。
在今天的中国,很难见到韦伯所说的第一种从政者。人们对从政者充满了不信任,尽管他们自己也很想有机会加入那些他们痛恨和鄙视的干部人群。不仅如此,他们连政治本身也一起厌恶、讥讽和鄙视。一说起政治,人们想到的就是权术、阴谋、诡计和欺骗,以为政治只能是像文革中的那种自上而下的人人斗人人,人人害人人。

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作者:?
徐贲
出版社: 东方出版社
出版年: 2013-5-2
页数: 275
定价: 45.00元
装帧: 平装
ISBN:
中国人喜欢谈论政治,但只是旁观者的看热闹和看稀奇。他们猜测、嘲讽、诅咒,始终不过是局外的看客。政治就是统治权术和阴谋诡计吗?普通人应该积极参与政治吗?怎样才能成为“精明的公民”?

本书带给读者的,不只是以上问题的答案和干净、优雅的文字,更重要的是提供一种观察问题的视角。“重要的是你的目光,而不是你看见的东西”这句话无疑是本书最好的注解。
徐贲 1950年出生于苏州,美国马萨诸塞州大学英语文学博士。现任美国加州圣玛利学院英文系教授,复旦大学社会科学高等研究院兼职教授。著作包括:Situational Tensions of Critic-Intellectuals、Disenchanted Democracy、《知识分子和公共政治》、《什么是好的公共生活》、《文化批评向何处去》、《怀疑的时代需要怎样的信仰》等。
序 政治是每个人的副业,学做精明的公民
第一篇 公共生活的“善”与“法”
1比“坏种”更坏的是伪善
2共和的“民德”与“法治”
3 骆家辉的操守与美国的制度设计
4“可笑”之法却有可敬之处
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序 政治是每个人的副业,学做精明的公民
第一篇 公共生活的“善”与“法”
1比“坏种”更坏的是伪善
2共和的“民德”与“法治”
3 骆家辉的操守与美国的制度设计
4“可笑”之法却有可敬之处
5自卫的暴力限度
6法官以什么理由判定美国政府违宪
7法律应该如何对待“极少数人”的“无理取闹”
8百年前的政府承诺该不该兑现?
9隐瞒比犯错更不光彩
10“信誉”是怎么丢失的?
11关于“信任”的智慧之言
12谁在全球公民社会中缺席
13 政治人物的说话修养
14民主政治中的“公民教养”
15幸福是怎么比较出来的?
16 美国是怎样反“低俗”的?
17美国报刊上的伦理咨询
18旧金山“生活品质罪过”的争议
19品格和美德教育必须去除恐惧
20慎谈美德也许正是一种美德
21道德行为的“怎么做”和“为什么”
第二篇 公共生活的价值与启蒙
1 民众的知情权到底有多大
2 民众对“行政保密”拥有怎样的知情权
3 权力与秘密的危险结合
4政府职能与个人自由
5 美国大选中的“公正”价值
6 “明智”是“权利”的必要限制
7 2011年“抗议”中的“人多势众”
8 城市化和公民权利
9 城市不要丢失公民生活与人文理想
10 “低下身份”不是人的宿命
11法和儿童赡养费
12死刑和司法正义
13“幸福”的不幸一面
14民主不需要完美主义
15高于同性恋争议的平等民权
16美国最高法院如何看待“言论自由”
17解释宪法是法官的事,也是民众的事
18官场腐败是一种怎样的传染病?
19政府有权改变人民的决议吗?
20检察长之争与司法民主
21牛、夸口受到“言论自由”的保护吗
22多元大众文化中的多数人意见和少数人权利
23公共生活和公共议论
第三篇 国家不是公司,政府不是老板
1 国家不是公司,政府不是老板
2 他们为什么害怕中期选举
3 党性”政治不值得信任
4 美国大选中有“两条路线斗争”吗
5 美国人在大选中期待能干总统
6 “忽悠”是一种怎样的政治欺骗
7 开明君主把自己的人民当傻子
8 独立的公民比神明强
9 刘翔当官和“干部”的中国定义
10 奥巴马的篮球新闻
11 美国的公务员“集体谈判”权争议
12 “制衡政治”和命运多舛的美国高铁
13美国人纳税的《圣经》启示
14 疑神疑鬼的城市治理
15 不要让“收费”成为勒索
16 统计数字的谎言
17 美国的“政治大嘴巴”
18 美国的言论自由和仇恨言论
19 美国的“灾害预报”与人言滔滔
20 用“公民学”化解暴力群体事件
21 作为公共事件的药家鑫案审理
22 公民参与和社会正义
第四篇 集体记忆和往事纪念
1 集体记忆的伦理和往事纪念的权利
2 学校历史教育和国家集体记忆
3 美国大众文化中的“英国王室”情结
4 美国的“反恐战争”或已走到尽头
5 辛亥百年议共和
6 作为历史证词的口述史
7 政治领袖的神话
8 “斯大林笔记本”与灾难“后记忆”
9 伤与怀旧并存的极权“后记忆”
10“德意志问候”的近事和往事
11 文化中的政治记忆
12 什么是《知青》“激情岁月”的激情?
13 什么是“儿童”和“童年”?
14 童蒙教育的读本和教学
15 小册子和报纸的公共阅读
16 普遍的阅读造就文化平等
17 阅读造就“精明的公民”
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